学医救不了大汉（基建） 第387节 (第2/9页)

，也彻底掌握了上下层的信仰，某种意义上来说，西汉的儒学，并不是儒学，而是‘儒教’，一个能左右皇帝，不，应该说朝代废立的特色儒教。

    而东汉刘秀由于自身上位的特殊性，即便他不想，‘儒教’也再次得到了新生，毕竟谶纬预言的效果可是由皇帝亲自验证，真的不能再真。

    整个汉朝，其实都笼罩在神权的阴影下，只不过这个‘神权’，并不像西方有个教皇，或者说后世有个明确的佛道两教的领头人般的人物左右风云而已。

    只是‘汉儒’和后面朝代的儒生区别太大，而大家对儒生的认识。又更倾向于宋代科举制鼎盛后的存在，便很难认清两者的差别，潜意识觉着儒生和宗教没什么关系。

    而在这特殊的时代，韩盈推动‘宗教’发展，从‘儒教’口中虎口夺食，争夺神权的解释性，对皇权其实是更加有利的。

    当然，这么做也并非没有坏处，但这个坏处并不是冲着她来的，而是对着‘天命为皇’去的。

    华夏历史的发展，在整个世界中绝对是独一份。

    如果将地球视作游戏，每一个朝代视作一个版本的话，那这些‘游戏玩家’，花个几十年上百年，就能迅速卡完每个版本的bug，钻空子钻到整个版本再也运行不下去。

    就像是‘天命为皇’作为皇帝合法取得政权的说法，在汉朝还有大量的人相信，但唐时好像突然就没有多少人提了，等到宋朝，儒生们个个开始说起来‘民意’，这当然不是唐宋皇帝突然意识到百姓重要，完全是上个版本已经被大家给玩坏了。

    王莽篡汉身死，董卓废帝也没有多少好下场的结局，还能让人们相信一下天命的存在，可曹氏篡汉属实让大家打了个问号，不过好在还有个天命流转的