下卷:《周易》哲学解读 第五篇(十) (第2/5页)

处“帝”说，而且是有前提下的“帝”说，并不影响《周易》的无神论思想。

    《益》里说“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。”这里的“享于帝”，确实是讲对“帝”的献祭。《益》是排在《损》后的文章，《损》里对祭祀强调的是“曷之用二簋可用享”，而此处却出现了“王用享于帝，吉”。是否是矛盾的呢？《损》里强调的是在执政为民上不能“减损”，如同现在所讲的惠民政策上要多增加财政投入。但对祭祀上的开支要减少下来，即可用最简单的两种原粮替代。《损》突出的是执政为民的思想，而《益》也一样。《益》的中心不是讲祭祀的，而是讲国家经济发展的道理。本句里虽出现对“帝”的祭祀，但是有前提条件的，即“增加了财富，又不苛刻，不做危害的事情，君王用来祭祀上帝，也是吉祥的”。若相反，国家经济得不到发展与积累，执政不为民，百姓没饭吃，君王还搞什么对上帝的祭祀敬拜呢？这是作者通过《损》、《益》两篇对比，辩证地说明了“减损”和“增益”与执政为民的关系。这是作者面对西周的统治者对上帝，天命的崇拜，而提出了新的课题，也是为统治者指明了一条光明的正道。这里没有宣扬神权的思想，也无迷信的成分。当然作者此处拿祭祀来做对比，说明作者的思想还受历史的局限性。

    《周易》里还有两处反映的“祭祀”观。即《困》篇里“困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征，凶。无咎。劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。”

    这《困》篇里的两段话，涉及到了祭祀，并且出现了“祭祀”