大明国师 第444节 (第1/8页)

    感知器官都是多余的，也就是说“心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也”，全都是你的“心”在起作用，属于直接从源头上解决bug。

    把认知论过程改为心学版本：

    内心生理→得到天理

    至于你得到什么天理，在王阳明时代还有一套系统的章法，而随着心学滥觞，到了明代中晚期，说的难听点，那就全靠内心加工了，所以心学的“狂禅派”越来越多，越来越离谱。

    其二，祭出“物质三种性的质”，在哲学概念上严格区分本体界和现象界。

    “物质三种性的质”这是极为重要的哲学概念，也是在这个时代能够突破程朱理学认知论，点出物理学学科点的前置条件。

    或者换言之，正是因为程朱理学的认知论，在“获取概念→得到天理”这一部分的巨大bug，才有了姜星火可以“物质三种性的质”来填补这个bug，从而硬生生地从程朱理学的领域里，给科学开辟出一块战场的空间。

    当然了，如果只有“物质三种性的质”，那不过是给程朱理学打补丁而已。

    姜星火的目的显然不止如此。

    孔希路见姜星火许久未曾说话，一时之间竟是有些犹疑。

    他当然清楚理学认知论上面的缺陷，光是靠“诚”是解决不了的，已经到了交锋最关键的时刻，孔希路心中要说没有一丝一毫的忐忑那是假的。

    “《朱子语类》有云：二程说格物，谓当从物上格之，穷极物理之谓也，或谓格物不当从